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楚辭選譯網友推薦

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內容簡介: 博客來網路書店在中國文學史上，《楚辭》是繼《詩經》而起的詩歌發展中的又一個高潮。尤其是它的代表作者，偉大的愛國主義詩人屈原，更在中國人民心中留有不可磨滅的印象。而作為他的斗爭實錄，由他的丹心碧血所凝結而成的一系列光輝辭作，則不僅在文學史上產生了衣被百代的深遠影響；而且其中所表現的詩人屈原的精神氣質也已深入到中華民族的文化傳統之中，對我們的民族性格、民族心態的形成與發展都起過不可忽視的作用。因此我們認為，在當前振興中華的偉大進程中，讓更多的人了解屈原及其光輝辭作是很有意義的事情。

“楚辭”這個名詞，最早見于漢代司馬遷的《史記?酷吏列傳》，它本來是一種詩體的名稱。這種詩體和它以前的《詩經》相比頗有不同。例如《詩經》以四字句為典型句式，句中節奏為“二二”；楚辭的典型句式則有六字與五字兩種（語氣詞“兮”除外），句中為“三三”、“三二”節奏。又如語氣詞“兮”，在《詩經》雖已出現，但數量不多；而楚辭運用“兮”卻是有規律的，因而成了語言形式的一個顯著特征。再如楚辭有濃郁的地方色彩，這也和經過周王朝樂官統一加工的《詩經》有所不同。宋人黃伯思說︰“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚詞。”（《東觀餘論?校定楚詞序》）這不但較為全面地指出了楚辭的地方色彩，而且說明楚辭的得名還是與它的地方色彩有關的。

楚辭這種詩體本來是在民間產生的。雖然最初的情況已失傳無考，但早在公元前六世紀中葉，楚國就出現了從越人土語翻譯成楚辭形式的《越人歌》（見《說苑?善說》篇）。稍後數十年，又出現了同為楚辭形式的《孺子歌》（見《孟子?離婁下》）。再有就是《楚辭》中的《九歌》，一般研究者都認為它本是楚國的民間祭歌，後來才由屈原作了修改和加工。根據祭歌的傳承具有穩定性這一點來推想，原來的《九歌》很可能曾經流傳了相當長的時間。由此可見，楚辭這種詩體在楚國民間早已形成，流行的範圍也相當廣泛。偉大的詩人屈原就是在學習楚國民歌的基礎上，接受並發展了這一新的詩體，寫出了一系列光輝的辭作。而在屈原之後，楚國又有宋玉、唐勒、景差等人，“皆好辭而以賦見稱”（《史記?屈原列傳》）。到了漢代，賈誼等人繼續以楚辭這種詩體來寫作。在這種情況下，“楚辭”一詞又成為屈原以下一些作者所作詩歌的名稱。

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